La izquierda y la derecha en el Parlamento de Montenegro se unen para imponer por ley el descanso dominical
El 16 de febrero de 2026, Vijesti News informó que el Parlamento montenegrino había restablecido el domingo como día de descanso por ley, presentando la decisión como una medida para dar a los trabajadores tiempo libre para su salud y bienestar. El informe también señaló que tanto la izquierda como la derecha encontraron puntos en común respecto al descanso dominical legislado. Al mismo tiempo, la medida exige que las tiendas permanezcan abiertas el sábado.
Esto es a lo que finalmente conducen las leyes dominicales: no solo a una observancia religiosa impuesta por el Estado, sino también a la profanación del verdadero Día del Señor al trasladar el comercio y el trabajo al sábado bíblico. Vijesti News informó lo siguiente:
• “El Parlamento ha adoptado enmiendas a la Ley de Comercio Interior, permitiendo el retorno del descanso dominical para las tiendas mayoristas y minoristas. La decisión fue respaldada por 62 diputados y contó con el apoyo tanto del gobierno como de la oposición.” [1]
• “Las enmiendas al Artículo 35a de esta Ley presentadas por los diputados del Europe Now Movement (PES) exigen un domingo no laborable para proteger la salud de los trabajadores en tiendas mayoristas y minoristas y su derecho a un descanso semanal en días festivos públicos y otros.” [1]
• “La ley también estipula que el horario de apertura del establecimiento de lunes a sábado será determinado por el comerciante.” [1]
Para quienes observan de cerca el movimiento global a favor del descanso dominical, el patrón se vuelve cada vez más difícil de ignorar. En varias partes de Europa y otras regiones, los legisladores están debatiendo abiertamente o restableciendo protecciones legales que establecen el domingo como día obligatorio de descanso. Ya sea justificado en nombre de la protección del trabajador, la preservación de la familia, la identidad cultural o la herencia religiosa, la fórmula sigue siendo la misma: se utiliza la ley civil para asegurar el domingo como el día uniforme de descanso.
Dada esta realidad, resulta inconcebible sugerir que los movimientos nacionalistas cristianos en los Estados Unidos no tendrían interés en promover una legislación similar. Voces tanto protestantes como católicas llaman con frecuencia a restaurar los “fundamentos cristianos” de Estados Unidos, fortalecer la vida familiar tradicional y recuperar el orden moral mediante políticas públicas. Cuando las leyes de descanso dominical se promueven internacionalmente como remedio para la decadencia social y cultural, no es difícil imaginar que propuestas similares eventualmente surjan en los Estados Unidos.
Históricamente, las llamadas “blue laws” en Estados Unidos se justificaban precisamente sobre estas bases: proteger a las familias, fomentar la asistencia a la iglesia y preservar la moral nacional. Hoy, líderes religiosos influyentes se alinean cada vez más con figuras políticas en llamados a restaurar la antigua identidad cristiana de la nación. Si esta trayectoria continúa, volverán a surgir propuestas de legislación dominical.
Fuentes
MSN News presenta a los Adventistas como una religión no cristiana basada en el miedo por enseñar que las leyes dominicales constituyen la Marca de la Bestia
“Todo el mundo será agitado con enemistad contra los Adventistas del Séptimo Día, porque no rendirán homenaje al papado al honrar el domingo, la institución de este poder anticristiano. Es el propósito de Satanás hacer que sean borrados de la tierra, para que su supremacía del mundo no sea disputada” (Testimonios para los Ministros, p. 36).
Ellen White advirtió que surgiría hostilidad contra el pueblo de Dios específicamente por su negativa a ceder en la cuestión del sábado y por enseñar que la observancia obligatoria del domingo representaría lealtad a un sistema opuesto a la ley de Dios. Aunque su declaración apunta en última instancia a una crisis futura, puede verse un cumplimiento parcial cada vez que la escatología adventista es presentada públicamente como peligrosa, divisiva o fuera de los límites del cristianismo.
El 31 de enero de 2026, MSN News publicó un artículo dando doce razones por las cuales considera que los Adventistas del Séptimo Día no son cristianos. El artículo describe nuestras creencias proféticas como basadas en el miedo, perjudiciales para la sociedad e incompatibles con otras personas de fe. En el artículo titulado “Por qué los Adventistas del Séptimo Día no son considerados cristianos”, los adventistas pasan de ser vistos como cristianos con una comprensión diferente de la profecía a ser presentados como extraños, sospechosos y fuera de la comunidad cristiana. Cuando las personas son descritas de esa manera, se crea la misma enemistad que la Biblia advierte en Apocalipsis 12:17 contra aquellos que guardan los mandamientos de Dios.
La razón #10 de MSN News para afirmar que los adventistas no son cristianos declara lo siguiente:
• “Quizás la enseñanza más controversial es la afirmación de que la Marca de la Bestia involucra leyes de adoración dominical. Históricamente, los adventistas han enseñado que en los últimos tiempos el gobierno de los Estados Unidos obligará a las personas a adorar en domingo. Esta narrativa presenta a otros cristianos y al gobierno como enemigos futuros de Dios. Esta escatología específica genera mucha sospecha y temor hacia otros grupos religiosos. Un estudio del Barna Group muestra que la Generación Z es cada vez más escéptica ante narrativas religiosas basadas en el miedo. Es difícil ver a un grupo como compañero en la fe cuando su profecía dice que tú los perseguirás.” [1]
Para los Adventistas del Séptimo Día, la cuestión de la santidad del domingo no se trata de miedo ni sospecha, sino de autoridad bíblica. Cuando se examina la totalidad de las Escrituras, no existe un mandamiento explícito que declare santo el domingo, ni ningún pasaje que transfiera la santidad del sábado del séptimo día al primer día de la semana. El cuarto mandamiento es claro y específico: “El séptimo día es sábado para Jehová tu Dios” (Éxodo 20:10). El mandamiento no habla vagamente de un día en siete; identifica un día específico. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el séptimo día continúa siendo reconocido como sábado. En ninguna parte la Escritura registra que Dios haya alterado, enmendado o reemplazado ese mandamiento.
Sin embargo, la mayoría del cristianismo observa el domingo como día de descanso y adoración. ¿Bajo qué autoridad? No sobre la base de un mandato bíblico claro. Tampoco sobre la base de una declaración directa de Cristo. Ni sobre la base de un decreto apostólico registrado en la Escritura. El Nuevo Testamento menciona el primer día de la semana, pero nunca ordena su observancia como tiempo santo. No hay ningún versículo que diga: “El primer día es ahora el sábado.” No hay ninguna declaración inspirada que indique que la resurrección cambió el cuarto mandamiento. El silencio de la Escritura sobre un cambio tan trascendental es contundente.
En cambio, el fundamento histórico de la observancia del domingo descansa en la tradición y autoridad eclesiástica. Jesús habló con fuerza inequívoca sobre este mismo asunto. En el Evangelio de Marcos 7:7–9 reprendió a los líderes religiosos por elevar la tradición por encima de los mandamientos de Dios: “En vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres… Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.” Sustituir el mandato divino por tradición humana no es un ajuste inofensivo; es un rechazo de la autoridad de Dios.
Muchos cristianos que guardan el domingo aman profundamente a Cristo. Pero la sinceridad no determina la verdad; la Escritura sí. El asunto es uno de lealtad y autoridad. ¿Quién tiene el derecho de definir la adoración? ¿Quién tiene autoridad para alterar lo que Dios ha escrito? Si Dios santificó el séptimo día en la Creación y ordenó su observancia en su ley moral, ninguna institución humana tiene autoridad para cambiarlo.
Los Adventistas del Séptimo Día aman a Jesucristo y buscan alinear sus creencias con la Escritura. Ese compromiso incluye honrar el sábado del séptimo día, que la Biblia identifica como el día bendecido y santificado en la Creación (Génesis 2:1–3; Éxodo 20:8–11). Creen que seguir la Biblia —no la tradición humana— es lo que define el cristianismo verdadero y auténtico.
Sin embargo, a lo largo de la historia, muchos cristianos profesos han elevado la tradición, la cultura o la autoridad eclesiástica por encima de la clara enseñanza de la Escritura. Irónicamente, los cristianos que guardan el domingo y que insisten en seguir solo la Escritura critican a los que guardan el sábado del séptimo día por hacer precisamente eso: seguir la Biblia en cuanto a la observancia del sábado. El llamado es sencillo: amar a Jesús (Juan 21:15–17), obedecer sus mandamientos (Juan 14:15) y permanecer firmes sobre la Palabra de Dios como autoridad suprema tanto para la doctrina como para la vida diaria (2 Timoteo 4:2–4).
Desde una perspectiva profética, la cuestión del sábado revela un conflicto más profundo en los últimos días: obediencia a la Palabra de Dios frente a adhesión a la tradición humana. Este asunto obligará a cada creyente a tomar una decisión. ¿Nos mantendremos en lo que está escrito, o aceptaremos lo que ha sido transmitido por tradición? Al final, la controversia sobre la marca de la bestia no se trata solo de un día —sábado versus domingo— sino de la autoridad de la Palabra de Dios sobre las tradiciones de los hombres.
“Cuando la religión de Cristo sea más despreciada, cuando su ley sea más menospreciada, entonces nuestro celo debe ser más ferviente y nuestro valor y firmeza más inquebrantables. Defender la verdad y la justicia cuando la mayoría nos abandona, pelear las batallas del Señor cuando los defensores sean pocos —esa será nuestra prueba. En este tiempo debemos obtener calor de la frialdad de otros, valor de su cobardía y lealtad de su traición” (Testimonios, tomo 5, p. 136).
Fuentes
Autoridad Católica Nacional: La pérdida del domingo ha provocado un deterioro en la igualdad de género, la cohesión familiar y el bien común—Es hora de liberar este día
La Conferencia Episcopal Italiana (CEI) es el órgano permanente de gobierno de la Iglesia Católica en Italia, compuesto por los obispos católicos del país. Es responsable de promover y coordinar la misión y la vida pastoral de la Iglesia a nivel nacional. Con sede en Roma, su presidente y su secretario general son nombrados por el Papa. La CEI también es propietaria del periódico Avvenire, que actúa como una de las principales voces nacionales de la Iglesia, comunicando las posiciones de la Iglesia Católica sobre una amplia gama de temas sociales, morales y públicos.
El 26 de enero de 2026, Avvenire publicó un artículo muy preocupante escrito por Elisabeth Cara, profesora de la Universidad Católica del Sagrado Corazón en Milán. El artículo, titulado “No solo descanso: el domingo es un recurso social y es hora de liberarlo”, presenta el domingo no solo como un imperativo religioso necesario, sino también como una cuestión de justicia social que debe ser protegida por las autoridades públicas. En su argumento, la erosión del descanso dominical —y la expectativa de que las personas deban trabajar ese día— se presenta como un factor que contribuye a la desigualdad de género y a la discriminación social. Roma, a través de su publicación nacional oficial, está impulsando una narrativa que ayudará a asegurar la legislación necesaria para poner fin a la llamada injusticia de obligar a las personas a trabajar el domingo.
Preste mucha atención a cómo los católicos romanos en Italia están formulando hoy los argumentos —argumentos que están siendo utilizados por protestantes en Estados Unidos y otros cristianos en distintas partes del mundo—. Lo que ahora se presenta como una cuestión de justicia social, de salvar la familia y de proteger la dignidad humana, se está convirtiendo en la base del movimiento para institucionalizar el descanso dominical en toda la sociedad.
Avvenire publicó lo siguiente:
• “La pérdida del domingo crea nuevas desigualdades temporales y hace visibles las desigualdades de género, desafiando a la sociedad a considerar cómo proteger y hacer el tiempo compartido más equitativo.” [1]
• “Durante mucho tiempo, el domingo fue el único día verdaderamente ‘diferente’ de la semana laboral y escolar. Luego, gradualmente, a este tiempo protegido se sumó un sábado no laborable para muchos sectores, y posteriormente incluso las escuelas redujeron la asistencia a cinco días.” [1]
• “El sábado permaneció en gran medida como un día ‘híbrido’, marcado por la apertura de tiendas, mientras que el domingo conservó su carácter de tiempo colectivamente suspendido.” [1]
• “Hoy, la ampliación de los horarios de apertura dominical, la flexibilización de los horarios laborales y la sociedad de servicios siete días a la semana tienden a borrar incluso esta distinción. El riesgo es que los días ‘especiales’ ya no sean dos, sino ninguno.” [1]
• “Y es precisamente en esta transición donde el domingo pierde gradualmente su valor como espacio temporal compartido. El domingo no es simplemente un día de descanso, que puede ser sustituido por cualquier otro día de la semana, ni una costumbre cultural, sino que representa uno de los pocos momentos en los que el tiempo individual puede sincronizarse y la familia puede existir como una unidad concreta de relaciones, y no solo como la suma de agendas personales. En este sentido, el domingo representa un bien relacional público: un recurso social que sostiene la parentalidad, la solidaridad entre generaciones y la cohesión familiar y comunitaria.” [1]
• “Las investigaciones muestran que el tiempo compartido durante los fines de semana, y especialmente los domingos, es cualitativamente diferente del de los días laborables.” [1]
• “No se trata solo de tener más tiempo, sino de un tipo de tiempo diferente, más continuo y simbólicamente cargado, en el que se construyen recuerdos familiares y sentido de pertenencia.” [1]
• “Esto significa que trabajar los domingos no solo implica perder un día de descanso, sino también perder acceso al tiempo compartido. Esto da lugar a una nueva forma de desigualdad temporal: no todos tienen la misma oportunidad de compartir tiempo con su familia.” [1]
• “Esto interrumpe la sincronización del tiempo familiar, reduce las oportunidades de vida compartida y transforma el domingo de tiempo compartido en tiempo residual.” [1]
• “Las encuestas sobre el uso del tiempo muestran claramente que para muchas mujeres, el domingo también sigue siendo un día de trabajo: cocinar, cuidar, organizar la vida familiar, gestionar las relaciones parentales. El tiempo compartido, por tanto, no es neutral. Su potencial relacional se distribuye de manera asimétrica y puede seguir reproduciendo desigualdades de género, destacando cómo el trabajo familiar invisible permanece estructuralmente desequilibrado.” [1]
• “El domingo puede ser un espacio de unidad, pero también puede convertirse en un espacio donde se concentran cargas y responsabilidades desiguales. Por lo tanto, la reflexión sobre el domingo no es ni nostálgica ni confesional. No se trata de añorar un pasado idealizado, sino de reconocer que el tiempo compartido es un recurso social frágil y valioso, que debe ser protegido y hecho más equitativo.” [1]
• “Defender el domingo, entonces, significa defender no solo la posibilidad de estar juntos, sino la posibilidad de una vida familiar menos desigual, menos fragmentada y más rica en relaciones significativas.” [1]
En Italia, líderes católicos que hablan a través de medios como Avvenire están sentando las bases para políticas que aparten el domingo como el día común de descanso para todas las personas. En Estados Unidos, organizaciones como The Heritage Foundation y otros movimientos nacionalistas cristianos sostienen de manera similar que el declive moral de Estados Unidos, la desintegración familiar y la división social requieren también la restauración de estándares cristianos compartidos en la vida pública, lo que a menudo incluye la recuperación del domingo como día protegido para la adoración y la renovación. Lo que se desarrolla en Estados Unidos es paralelo a la estrategia católica europea: construir un conjunto integral de argumentos y justificaciones morales que conduzcan a una legislación que establezca el domingo como día obligatorio de descanso para la familia, el ocio, la adoración y la salud.
Las visiones católica y protestante para el futuro son sorprendentemente similares. Ambas apelan al “bien común” como justificación para cerrar negocios y otorgar a las personas el domingo libre. Sin embargo, todo el movimiento para elevar el domingo como el día sagrado de descanso de la sociedad es, desde esta perspectiva, fundamentalmente erróneo y equivocado porque, según las Escrituras, Dios ya ha establecido Su día señalado de reposo: el sábado, el séptimo día. En Génesis 2:2–3, Dios bendijo y santificó el séptimo día en la Creación, apartándolo antes de que el pecado entrara en el mundo y mucho antes del surgimiento de cualquier poder político o institución religiosa. El Cuarto Mandamiento (Éxodo 20:8–11) identifica explícitamente el séptimo día —no el primero— como el día de reposo del Señor. En esta visión, el verdadero descanso y la verdadera paz no son producidos por la ley civil ni por la tradición, sino por la obediencia a la voluntad revelada de Dios.
Quienes defienden la observancia del domingo no tienen otra opción que apelar a la tradición eclesiástica y a los supuestos beneficios sociales, porque la Escritura no contiene ningún mandato que nos llame a santificar el primer día de la semana como santo. Por eso, el esfuerzo por presentar el domingo como remedio para los dilemas morales y las crisis sociales se ha convertido en una trampa espiritual. Desvía la atención de lo que Dios realmente nos ha llamado a hacer: guardar todos Sus mandamientos. El reposo que Dios promete a Su pueblo es tanto físico como espiritual y debe estar arraigado en la obediencia y la lealtad (Hebreos 4:9–10). Ese reposo llega únicamente cuando nos alineamos con la ley de Dios, incluyendo la santificación del séptimo día que Él apartó.
“Mucho paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo.” Salmo 119:165.
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